बस्तर विशेष · अक्टूबर 2026
लगभग 75 दिनों के महापर्व में देवी आस्था और लोकभागीदारी की परंपरा।
दशहरा कहते ही मन में रामलीला, रावण के पुतले और विजयादशमी की संध्या उभरती है।
बस्तर में इसी नाम का पर्व हमें एक अलग सांस्कृतिक संसार में ले जाता है। यहाँ उत्सव का केंद्र माँ दंतेश्वरी हैं। उनके साथ गाँवों के देवी-देवता आते हैं, विशाल काष्ठ रथ तैयार होता है और दूर-दूर से पहुँचे ग्रामीण अपनी पीढ़ियों पुरानी जिम्मेदारियाँ निभाते हैं। रावण-दहन इस आयोजन का केंद्रीय प्रसंग नहीं है।
बस्तर दशहरा लगभग 75 दिनों में खुलने वाला एक विस्तृत अनुष्ठानिक क्रम है। इसकी शुरुआत वर्षा ऋतु में हरेली अमावस्या से होती है और प्रमुख आयोजन शारदीय नवरात्र तथा उसके बाद के दिनों में संपन्न होते हैं। इसलिए इसे केवल विजयादशमी की एक शाम में समेटकर समझना कठिन है। लकड़ी के पहले पूजन से लेकर देवी-देवताओं की विदाई तक अलग-अलग समुदायों की भागीदारी इसके स्वरूप को बनाती है।
इसी क्रम में मुरिया दरबार का स्थान विशेष है। रथयात्रा में दिखाई देने वाले समाज की आवाज यहाँ प्रशासन तक पहुँचती है। पर्व को समझने के लिए उसकी धार्मिक मान्यताओं के साथ इस संवाद की परंपरा को भी देखना होगा।
पुरी की यात्रा और रथ की स्मृति
बस्तर की रथ-परंपरा का संबंध पंद्रहवीं शताब्दी के नरेश पुरुषोत्तम देव से जोड़ा जाता है। प्रचलित वृत्तांत के अनुसार उन्होंने जगन्नाथपुरी की यात्रा की और वहाँ उन्हें रथपति की उपाधि मिली। इस यात्रा की स्मृति बस्तर की जगन्नाथ उपासना और दशहरा, दोनों के सांस्कृतिक इतिहास में सुरक्षित है। एक जनश्रुति सोलह पहियों वाले रथ के वरदान अथवा भेंट की बात कहती है। उसके अनुसार चार पहिए भगवान जगन्नाथ की सेवा और शेष बारह माँ दंतेश्वरी को समर्पित हुए। आगे चलकर संचालन की सुविधा के लिए चार पहियों के फूल रथ और आठ पहियों के विजय रथ की परंपरा विकसित हुई। इस कथा के विवरण अलग-अलग लेखनों में कुछ भिन्न मिलते हैं; इसे लोकस्मृति के रूप में पढ़ना अधिक उचित है।
देवी दंतेश्वरी का राजपरिवार और बस्तर के लोकजीवन से गहरा संबंध रहा है। फिर भी इतने बड़े अंचल की आस्थाओं को किसी एक सूत्र में बाँध देना आसान नहीं। स्थानीय देवपरंपराओं और राजवंशीय पूजा-पद्धतियों के लंबे संपर्क ने उत्सव का आज का रूप बनाया है। इसी मेल में गाँवों के देवता अपनी पहचान के साथ सम्मिलित होते हैं।
हरेली से नवरात्र तक की तैयारी
पाट जात्रा पर्व का पहला पड़ाव है। साल की लकड़ी का पूजन होता है और रथ निर्माण से जुड़ी तैयारी आरंभ होती है। स्थानीय विवरणों में इस लकड़ी से औजारों के बेंठ बनाने का उल्लेख मिलता है। यहाँ उपयोग में आने वाली वस्तु भी अनुष्ठान का हिस्सा बन जाती है। बाद में डेरी गड़ाई की रस्म रथ निर्माण की प्रक्रिया को आगे बढ़ाती है।
नवरात्र के पहले काछनगादी का विधान आता है। मिरगान समुदाय की एक बालिका काछन देवी का प्रतिनिधित्व करती है। बेल के काँटों से तैयार झूले पर संपन्न होने वाले इस अनुष्ठान में लोकमान्यता के अनुसार देवी से पर्व और रथ संचालन की अनुमति ली जाती है। राजपरिवार की धार्मिक भूमिका के साथ समुदाय की इस परंपरागत भूमिका का निर्वहन भी आवश्यक माना जाता है।
नवरात्र के प्रारंभिक दिनों में सिरहासार भवन में जोगी बिठाई होती है। हलबा समुदाय का एक साधक निर्धारित स्थान पर नौ दिनों की साधना करता है और पर्व के निर्विघ्न संपन्न होने की कामना करता है। साधना के दौरान फलाहार और दूध सेवन का उल्लेख भी सांस्कृतिक विवरणों में मिलता है। नवमी के आसपास जोगी उठाई के साथ यह साधना पूरी होती है। इसके साथ नगर में फूल रथ की परिक्रमा का क्रम चलता है।
परंपरागत विवरण इसे द्वितीया से सप्तमी तक बताते हैं। चार पहियों वाले इस रथ पर देवी का छत्र प्रतिष्ठित होता है। उसे खींचने पहुँचे ग्रामीण और मार्ग पर एकत्र लोग उस सार्वजनिक दृश्य को आकार देते हैं, जिसके लिए बस्तर दशहरा दूर तक पहचाना जाता है।
इन रस्मों का अपना अनुशासन है। एक की तैयारी दूसरे के लिए रास्ता बनाती है। बाहर से देखने पर जो आयोजन अलग-अलग दिखाई देते हैं, स्थानीय समुदाय उन्हें एक लंबे क्रम की कड़ियों के रूप में निभाते हैं।
देव समागम और विजय रथ की यात्रा
महाअष्टमी की रात निशा जात्रा का आयोजन होता है। विशेष पूजा और परंपरागत बलि-विधान इसके अंग रहे हैं। इसका धार्मिक आशय अंचल के कल्याण और देवी की कृपा की कामना से जुड़ा है। इन अनुष्ठानों को उनके स्थानीय संदर्भ में समझना चाहिए।
अगले प्रमुख पड़ाव मावली परघाव में दंतेवाड़ा से आने वाली डोली और देवी के छत्र का स्वागत होता है। परघाव का भाव अगवानी से जुड़ा है। इस अवसर पर जगदलपुर में राजपरिवार, पुजारी, ग्रामीण और अन्य सहभागी एकत्र होते हैं। साथ ही विभिन्न गाँवों से अपने देवताओं के आंगा, छत्र तथा अन्य पूज्य प्रतीक लेकर आए समुदायों की उपस्थिति पर्व को व्यापक देव-समागम का रूप देती है।
विजयादशमी से जुड़े भीतर रैनी के आयोजन में आठ पहियों वाला विजय रथ प्रमुख होता है। रथ को कुम्हड़ाकोट ले जाने की रस्म को लोकप्रिय भाषा में रथ चुराना कहा जाता है। बाहर रैनी में उसे वापस लाने और नए अन्न के सामूहिक भोजन की परंपरा है। इसमें मान-मनौव्वल और अपनत्व का भाव जुड़ा है। ग्रामीण यहाँ अपनी परंपरागत भूमिका निभाते हैं, जिसे वे अधिकार और सम्मान के साथ देखते हैं।
पर्व का अंतिम चरण भी एक ही विदाई में पूरा नहीं होता। काछन जात्रा, मुरिया दरबार, कुटुंब जात्रा और दंतेवाड़ा लौटने वाली डोली की विदाई के अपने अवसर हैं। कुटुंब जात्रा में सम्मिलित ग्राम देवी-देवताओं के प्रति आभार प्रकट किया जाता है। इसके बाद डोली और छत्र की ससम्मान विदाई पूरे आयोजन को पूर्णता देती है।
काष्ठ रथ में संचित लोकज्ञान
बस्तर दशहरा का विशाल रथ देखने वाले को सबसे पहले उसके आकार से प्रभावित करता है। थोड़ा ठहरकर देखें तो उसके पीछे काम करने वाले हाथ अधिक महत्वपूर्ण लगते हैं। लकड़ी की पहचान, पहियों और धुरों की बनावट, जोड़ बिठाने का अभ्यास तथा भारी संरचना को चलाने की समझ कारीगरों के काम में एक साथ दिखाई देती है। अलग-अलग गाँवों की जिम्मेदारियों और पीढ़ियों से चले आ रहे काष्ठ-कौशल का उल्लेख सांस्कृतिक अध्ययनों में मिलता है। इस काम में अनुभव साझा होता है। किसी नए हाथ का औजार पकड़ना और अनुभवी कारीगर की देखरेख में काम सीखना ऐसे ज्ञान के आगे बढ़ने का व्यावहारिक तरीका है। भारतीय ज्ञान परंपरा की चर्चा में इस तरह के श्रम और अभ्यास से अर्जित कौशल को उचित स्थान मिलना चाहिए।
रथ खींचना भी अपने आप में सामूहिक काम है। इतने बड़े ढाँचे के साथ दिशा और गति का तालमेल बनाए रखना पड़ता है। किसी एक व्यक्ति की ताकत से अधिक महत्व साथ चलने की समझ का होता है। इसी कारण इस आयोजन में निर्माण करने वालों, रथ चलाने वालों और अनुष्ठान निभाने वालों की भूमिकाएँ अलग होते हुए भी एक-दूसरे पर निर्भर हैं। इस लोकज्ञान के संरक्षण में कारीगर का सम्मान सबसे पहले आता है। उनके काम का दस्तावेज बने, नई पीढ़ी को सीखने का अवसर मिले और मेहनत का उचित प्रतिफल सुनिश्चित हो। केवल तैयार रथ की तस्वीर बचा लेने से उसे बनाने का कौशल सुरक्षित नहीं होगा।
रथ की परंपरा तभी पूरी होती है, जब उसे खींचने वाले समाज की आवाज भी सुनी जाए। मुरिया दरबार इसी संवाद की याद दिलाता है।